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Introdução

De qualquer maneira, é um dado admitido por todos que as heresias fizeram avançar a reflexão teológica, obrigaram a precisar a doutrina, a apurar os termos ambíguos.

Aqui está um resumo em pontos do texto fornecido:

1. Criação do Mundo e do Homem pelo Demiurgo:
- O Demiurgo criou o mundo e o homem à sua imagem, mas imprimiu neles o selo de seu poder limitado.
- O homem, fraco diante do elemento material que compõe seu corpo, cedeu às tentações do maligno e despertou a justiça rigorosa do Criador.

2. Queda e Corrupção da Humanidade:
- Exceto por um pequeno número, os descendentes do primeiro homem corromperam-se cada vez mais.
- Irritado, o Demiurgo abandonou a maioria da humanidade ao poder dos demônios, reservando para si os justos.

3. Formação do Povo Judeu:
- O Demiurgo escolheu os justos para formar o povo judeu, ao qual deu sua Lei e protegeu com seu poder, mas sem sucesso contra o maligno.

4. Intervenção do Deus Bom:
- Movido por amor, o Deus bom decidiu intervir para salvar a humanidade, enviando seu Cristo à Terra.
- O Cristo foi enviado para revelar sua essência oculta a todos, tanto pagãos quanto judeus.

5. Manifestação do Cristo:
- O Cristo apareceu inesperadamente na sinagoga de Cafarnaum.
- Ele não nasceu de Maria, pois não houve encarnação; assumiu apenas uma aparência corporal.

6. Fundação de um Novo Reino Espiritual:
- O Cristo lançou as bases de um novo reino espiritual, mas foi condenado à morte por instigação dos judeus.

7. Paixão e Morte Aparentes:
- Sua paixão e morte foram apenas aparentes, pois ele não podia assumir um corpo real sem cair sob o poder do maligno ou do Demiurgo.

8. Submissão do Demiurgo ao Deus de Jesus:
- Derrotado e cheio de cólera, o Deus do Antigo Testamento (o Demiurgo) rasgou o véu do Templo e submeteu-se ao poder do Deus de Jesus.

Esse resumo destaca os principais elementos da narrativa, que envolve conceitos gnósticos sobre a criação, a queda, a redenção e a relação entre o Demiurgo e o Deus bom.


O Demiurgo criou o mundo e o homem, sua própria imagem, de modo que imprimiu necessariamente, nesta obra da criação, o selo de seu poder restrito. Muito fraco para resistir ao elemento material de que seu corpo é formado, o homem cedeu às sugestões do maligno e se expôs à rigorosa justiça do Criador. Exceto um pequeno número de homens, todos os descendentes do primeiro homem se corromperam cada vez mais. O Demiurgo, irritado, os abandonou, pois, ao poder dos demônios, reservando para si os justos, para com eles formar um povo querido, o povo judeu, ao qual deu sua Lei, e ao qual socorria com todo o seu poder, mas sem sucesso, na luta contra o maligno. Contrariamente, pleno de amor para com a humanidade, o Deus bom quis pôr fim a esta luta trazendo a si os homens unicamente por amor. Enviou, então, sobre a terra, seu Cristo, com ordem de revelar a todos os homens, pagãos e judeus, sua essência até então oculta. O Cristo apareceu inopinadamente na sinagoga de Cafarnaum. Veio ao mundo sem intervenção de Maria. Não admite, portanto, a encarnação. Revestido de uma aparência de corpo, lançou, a partir desse momento, o fundamento de um novo reino espiritual. Mas, por instigação dos judeus, foi condenado à morte. Sua paixão e sua morte, contudo, foram só aparentes, porque, para sofrer e morrer, era-lhe necessário um corpo real. Ora, ele não podia assumir um corpo material para não cair sob o poder do maligno, sem se submeter ao poder do Demiurgo. Vencido e cheio de cólera, o Deus do AT rasgou o véu do Templo e se submeteu ao poder do Deus de Jesus.
Os que permanecerem agarrados ao Demiurgo, receberão segundo suas obras, após um justo julgamento, uma felicidade limitada no seio de Abraão ou, então, serão condenados.

O texto analisa a evolução de uma corrente teológica conhecida como adocionismo e como essa questão influenciou a redação dos Evangelhos e o desenvolvimento da cristologia nos primeiros séculos do cristianismo.

Principais Pontos

1. Contexto Inicial e Ausência de Definições Precisas (Século I)
- Nos primórdios do cristianismo, os líderes das comunidades não se preocuparam tanto em definir com precisão a natureza do poder e da autoridade de Jesus.
- Jesus era visto, sobretudo, como aquele que inaugurava o Reino de Deus por meio de sua obra e ensinamento, sem enfatizar sua própria pessoa.

2. A Emergência do Adocionismo (Final do Século II)
- Com o tempo, surgiram esforços para definir quem Jesus realmente era e qual sua relação com Deus.
- Teódoto de Bizâncio (conhecido como o “Curtidor”) foi o primeiro a sistematizar o adocionismo.
- Segundo essa visão, Jesus era um homem plenamente humano, nascido naturalmente da Virgem, que recebeu uma “força especial” no momento do batismo, o que o tornava o Messias.
- Essa explicação procurava resolver a dificuldade de alguns judeus convertidos em aceitar que Jesus fosse divino por natureza.

3. Desdobramentos e Comunidades Cismáticas
- Apesar da excomunhão de Teódoto pelo papa Vítor, ele conseguiu reunir um grupo de seguidores, especialmente entre judeus convertidos, dando origem a uma comunidade cismática em Roma.
- Entre seus discípulos, destaca-se Teódoto, o Jovem, que introduziu a ideia de que Melquisedec seria o verdadeiro intermediário entre Deus e os anjos, superando até mesmo Jesus.

4. Influência na Redação dos Evangelhos
- A problemática em torno da natureza de Jesus motivou os evangelistas a escreverem seus relatos para comprovar e demonstrar a divindade de Jesus.
- Cada evangelho apresenta evidências de que, por meio de sua vida, milagres e ensinamentos, Jesus se revelou como o Filho de Deus (por exemplo, em João 20,30-31, Marcos 1,1 e 15,39 e diversas passagens em Mateus).

5. A Evolução do Título “Filho de Deus”
- O título não é encontrado nas primeiras proclamações apostólicas – onde Jesus é mais frequentemente chamado de Servo, Ungido ou Mestre – aparecendo mais explicitamente nos discursos de Paulo (como em Atos 9 e 13).
- Para Paulo, a ressurreição de Jesus é o momento em que Deus o reconhece publicamente como Seu Filho, legitimizando sua missão messiânica.
- Na tradição judaica do Antigo Testamento, “filho” era um termo que designava tanto o povo de Israel quanto seus líderes e representantes divinos, enfatizando uma relação de amor, eleição e confiança, sem necessariamente implicar igualdade ontológica com Deus.

6. Interpretação Adocionista versus Cristologia Ortodoxa
- O adocionismo via Jesus como um homem de virtude extraordinária, escolhido e fortalecido por Deus para cumprir a missão messiânica, sem que sua natureza tivesse divindade inerente.
- A ressurreição, nesta perspectiva, é o meio pelo qual Deus confere a Jesus o reconhecimento necessário para sua missão, mas não prova uma divindade pré-existente.
- Essa visão foi contestada por teólogos como Hipólito e Tertuliano, que, utilizando as Escrituras e a tradição apostólica (como evidenciado por Eusébio de Cesaréia), defenderam que a verdadeira fé apostólica sempre proclamou Jesus como Deus e homem, e não meramente um homem “adotado” por Deus.

--- Conclusão

O adocionismo reflete uma tentativa inicial de explicar a singularidade de Jesus sem atribuir a ele uma natureza divina intrínseca. Essa posição emergiu em um contexto de transição onde os primeiros cristãos buscavam compreender e expressar o relacionamento entre Deus e Jesus. A subsequente reação dos teólogos ortodoxos, que enfatizaram a divindade de Cristo conforme a tradição apostólica, acabou por reorientar a cristologia para a compreensão de Jesus como simultaneamente Deus e homem. Essa tensão foi fundamental para o desenvolvimento da teologia cristã nos séculos seguintes.

Gnóstico, Neoplatonista do Sec III

A "matéria é a causa da debilidade da alma e de sua disposição viciosa. Ela é o mal, ou melhor, o mal original’’ (protonkakon). Afasta, o quanto possível, o Deus supremo, bom, do contato com a matéria. Entre o mundo visível, material, e o Deus supremo imaginam intermediários numerosíssimos, por meio dos quais chega até nós a ação divina, descendo de grau em grau. Do mesmo modo, por seu meio, a alma pode, de grau em grau, se elevar até o Deus supremo.

1. Hílicos::
O termo hílicos vem do grego "hylē" (ὕλη), que significa "matéria" ou "madeira"
São os homens pagãos, ligados fundamentalmente à matéria e aos aspectos puramente físicos da existência. Segundo os gnósticos, estes seriam destinados à destruição juntamente com o mundo material, pois sua natureza não carrega a centelha divina.

2. Psíquicos ou Anímicos:
Correspondem aos cristãos "ordinários", que possuem uma composição mista de matéria e espírito. Essa categoria representa um estado intermediário, onde há um equilíbrio, ainda que imperfeito, entre a dimensão material e a espiritual. Eles alcançariam uma felicidade de segunda classe, intermediária entre os outros dois grupos.

3. Espirituais ou Gnósticos:
São os iniciados, os que atingiram um alto nível de conhecimento e compreensão do divino. Nessa categoria, a influência da matéria foi superada ou dominada, e a centelha divina presente neles é plenamente despertada, possibilitando a salvação plena através da gnose – o conhecimento salvador.

Essa classificação reflete a visão gnóstica do dualismo entre matéria e espírito, enfatizando que a salvação é reservada àqueles que conseguem transcender a limitação material e despertar a centelha divina que lhes permite retornar à plenitude do divino.

1. De onde procede o mal do mundo? 2. Como se originou a matéria? 3. Como se unem, no homem, matéria e espírito? 4. Como se liberta o espírito da matéria (problema da redenção) e volta para Deus?

Há um reino de luz, que é o Deus bom e o das trevas que é o da Matéria etema. Entre o Deus-Abismo e o organizador da Matéria, o Demiurgo, há um número incalculável de graduações, que chamam de Eões. Estes, por sua vez, são as emanações superiores que participam dos atributos da essência divina, distribuídos em clas¬ses. A união dos Eões formava o Pleroma ou plenitude da Inteligência. A emanação última, mais imperfeita, foi a criadora. Em outras palavras, o Demiurgo, criador deste nosso mundo material era o último dos Eões, o mais afastado do Deus-Abismo, ou o Demônio que arrebatara uma centelha da Plenitude divina para com ela animar a matéria. Tal é a origem do mundo, o que explica também a diversidade dos homens. Estes, segundo os gnósticos, estão divididos em três classes ou categorias:
1. os hílicos, são os pagãos, os materiais. Estes serão eliminados com a matéria;
2. os psíquicos ou anímicos, são os cristãos ordinários, em quem a Matéria e o Espírito estão equilibrados mais ou menos. Estes gozarão uma felicidade de segunda classe, intermediária;
3. por fim, os espirituais ou gnósticos, os instruídos, em quem a matéria é dominada totalmente pelo Espírito de Deus.

Ireneu de Lião esforçar-se-á em dizer que a salvação não consiste em fazer os homens saírem deste mundo para atingir um mundo espiritual, mas na vinda de Deus a este mundo para habitar entre os homens.

Os ebionitas reconheciam Jesus como o Messias prometido, mas afirmavam que ele era apenas um homem, sem natureza divina, insistindo na necessidade de seguir a Lei judaica e rejeitando a pregação paulina.

A palavra Heresia é de origem grega háiresis e significa escolha, partido tomado, “corrente de pensamento ”, seita. Originariamente, heresia é a acentuação de um aspecto particular da verdade. No âmbito do cristianismo primitivo, é a negação ou pregação de um evangelho diferente daquele pregado pelas autoridades apostólicas (2 Pd 2.1: Gl 1.8). E a pregação dos falsos profetas, falsos mestres que introduzem no seio da comunidade doutrinas danosas, dúbias ou que não se compaginam com a doutrina dos apóstolos (Inácio de Antioquia, Ad Trallianos 6.1: Ireneu, Adv. Haer. III, 12,11- 13).

(2 Pe 2:1) Assim como surgiram falsos profetas no meio do povo, também haverá falsos mestres entre vocês. Eles introduzirão heresias destruidoras, chegando a renegar o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição.

(Gl 1:8) Mas, ainda que nós ou mesmo um anjo vindo do céu pregue a vocês um evangelho diferente daquele que temos pregado, que esse seja anátema.

O termo filho de Deus no texto bíblico e como usada na história da igreja primitiva.

Tendência Judaizante radical
Tendência Judaizante moderada
Tendência Helenista
Tendência Helenistas radical

Judaizantes radicais: Exigiam a observância rigorosa da Lei judaica (como a circuncisão) para todos os convertidos, inclusive o do paganismo.

Judaizantes moderados: Flexibilizavam as critérios da Lei para os gentios, preservando normas essenciais sem importância todos os costumes judaicos.